无尽的沉沦 菩宁哲学小品：荒诞的终极存在意义（一）

                                       菩提樱宁  

        “乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”，道家御逍遥之风，“修得涅槃正果”，佛家傍菩提而立，它们追问着在人有限的荒诞生命中，存在的终极意义究竟是什么？积极参与世俗社会，努力逃避黑暗世间？还是无尽的沉沦。道家佛家站在不同的角度，用各自独到的眼光方法尝试并给出了各自的答案，但具有讽刺意味的是，这些尝试本身就是荒诞的，也是没有最终结果的......

妥协之生命

        御风站在人生的边缘，道家眼中的人生是荒诞的，社会更是荒诞的。

        人的认识与感受有千万种标准与千万种展现，但为何世人要苦苦分出是非?又为何要苦苦的将自己的成见缚在他物他人上？“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩？”人类自大到将自我标准无限扩大，套在产生人类的自然上，进而推进到宇宙。社会变化因观察角度不同而有着不同的展现，为何要苦苦把孔儒仁义观套上？“大道废，有仁义；智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。”

        感官是荒诞的，因为它决不可能认识清楚事物更不用去谈套用成见去规范外在了。人生也是荒诞的，所辛辛苦苦求得的，所辛辛苦苦珍藏的，在死的面前如纸灰般散去，甚至在小小的天灾人祸前也会飘然而逝，但天性使然。这些执着尽心却是用不停息的，虽然至死无一物却还要执着拥有，荒诞荒诞！

        人生是荒诞的，生死却是自然的，渺小的人类无法绝对掌控，唯有不去干涉。人之可贵在于人之思想自由，肉体受自然羁绊无法自由，但精神却可逍遥御风。抛弃这荒诞世俗的社会个体存在，解脱它们对逍遥灵魂的羁绊，心无枷锁精神才会自由逍遥。用齐物的高耸眼界补偿，补偿放弃用理智规范世界无果的努力。用逍遥的自由自然的心灵去补偿，补偿放弃用成见认识世界的无尽的烦恼。

        就这样，道家与生命妥协，承认生死之自然，但却一生死，藐视生死。就这样，道家向死而生，在生死之外，求得存在的终极意义，这就是思维精神的片刻的逍遥享受。

                            （未完待续）

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